Tarjetas Vipassana V12

  1. ĀNĀPĀNA :
    Respiración . Ānāpāna - sati : atención a la respiración .
  2. ANATTĀ :
    No - yo , no - entidad , sin esencia , sin sustancia .

    Una de las tres características básicas de los fenómenos , junto con anicca y dukkha .
  3. ANICCA :
    Impermanencia , efímero , mutable .

    Una de las tres características básicas de los fenómenos , junto con anattā y dukkha .
  4. ANUSAYA :
    La mente inconsciente ;

    Condicionantes , latentes , fundamentales ; impurezas mentales dormidas ( también anusaya - kilesd ) .
  5. ARAHANT / ARAHAT :
    Ser liberado .

    Aquel que ha destruido todas las impurezas de la mente .
  6. ARTYA :
    Noble , persona santa .

    Aquel que ha purificado la mente hasta el punto de haber experimentado la realidad última ( nibbāna ) .
  7. ARIYA AṬṬHANGIKA MAGGA :
    El Noble Sendero Óctuple

    Conduce a la liberación del sufrimiento . Comprende tres entrenamientos.
  8. SĪLA :
    Moralidad.

    Pureza de las acciones verbales y físicas.
  9. KAMMANTA :SAMMĀ -
    Acción . Recta
  10. ĀJĪVA :SAMMĀ -
    Sustento Recto
  11. SAMĀDHI :
    Concentración , control de la mente :
  12. VĀYĀMA :SAMMĀ -
    Esfuerzo .Recto
  13. SATI :SAMMĀ -
    Atención .Recta
  14. SAMĀDHI :SAMMĀ -
    Concentración .Recta
  15. PAÑÑĀ :
    Sabiduría ,

    Visión cabal que purifica totalmente la mente :
  16. SANKAPPA :SAMMĀ -
    Pensamiento .Recto
  17. DITTHI :SAMMĀ -
    Comprensión .Recta
  18. ARIYA SACCA :
    • Verdad noble .
    • Las Cuatro Verdades Nobles son :
    • 1 ) La verdad del sufrimiento .
    • 2 ) La verdad del origen del sufrimiento .
    • 3 ) La verdad del final del sufrimiento .
    • 4 ) La verdad del camino que conduce a eliminar el sufrimiento .
  19. BHANGA :
    Disolución .

    Un paso importante en la práctica de Vipassana . La experiencia de la disolución de la solidez aparente del cuerpo en vibraciones sutiles que surgen y se desvanecen constantemente .
  20. BHĀVANĀ :
    Desarrollo mental, meditación .

    • Las dos divisiones de bhāvanā son :
    • Desarrollo de la tranquilidad ( samatha bhāvanā ) , que corresponde a la concentración de la mente (samādhi ) ,
    • Desarrollo de la visión cabal ( vipassanā-bhāvanā) que corresponde a la sabiduría ( paññā ) .

    • El desarrollo de samatha conduce a los estados de absorción mental.
    • El desarrollo de vipassanā conduce a la liberación .
  21. BHĀVANĀ - MAYĀ - PAÑÑĀ :
    Sabiduría experimentada . Ver PAÑÑĀ .
  22. BHIKKHU :
    • Monje ( budista ) , meditador .
    • Femenino bhikkhunī , monja .
  23. BUDDHA :
    • Persona iluminada .
    • Aquel que ha descubierto el camino a la liberación , lo ha practicado y ha alcanzado la meta final por su propio esfuerzo .
  24. CINTĀ - MAYĀ - PAÑÑĀ :
    • Sabiduría intelectual .
    • Ver PAÑÑĀ .
  25. CITTAMUPASANA:
    • Observación de la mente .
    • Ver SATIPAṬṬHĀNA .
  26. CITTA :
    Mente ,
  27. DHAMMANUPASANA:
    • Observación de los contenidos de la mente .
    • Ver SATIPAṬṬHĀNA ( En sánscrito , dharma ) .
  28. DHAMMA :
    Fenómeno , objeto de la mente , naturaleza , ley natural , ley de la liberación , es decir , enseñanza de una persona iluminada ,
  29. DUKKHA :
    • Sufrimiento , insatisfacción .
    • Una de las tres características básicas de los fenómenos , junto con ANATTA y ANICCA.
  30. GOTAMA :
    Nombre de familia del Buda histórico ( en sánscrito , Gautamd ) .
  31. HĪNAYĀNA :
    Literalmente , “ pequeño vehículo ” .

    Término usado por algunas otras escuelas para designar al budismo Theravāda . Tiene connotaciones peyorativas .
  32. JHĀNA :
    Estado de absorción mental o trance .

    Son ocho los estados de absorción que pueden alcanzarse con la práctica de samādhi , o de samatha bhāvanā .

    Su cultivo proporciona tranquilidad y gozo , pero no erradica las corrupciones mentales más profundamente enraizadas .
  33. KALĀPA :
    Unidad mínima indivisible de la materia .
  34. KAMMA :
    Acción realizada por uno mismo y que producirá su efecto en el propio futuro ( en sánscrito , karma ) .
  35. KAYANUPASSANA:
    Observación del cuerpo . Ver SATIPAṬṬHĀNA .
  36. KĀYA :
    Cuerpo .
  37. KAYANUPASSANA.
    Observación del cuerpo
  38. VEDANUPASSANA
    Observación de las sensaciones que surgen en el cuerpo
  39. CITTANUPASSANA
    Observación de la mente
  40. DHAMMANUPASSANA
    Observación de los contenidos de la mente
  41. MAHĀYĀNA :
    Tipo de budismo que se desarrolló en la India unos cuantos siglos después del Buda , extendiéndose desde allí hacia el norte , el Tíbet , Mongolia , China , Vietnam , Corea y Japón .
  42. METTA-BHAVANA:
    Cultivo sistemático de mettā mediante una técnica de meditación .
  43. METTĀ :
    Amor desinteresado y benevolencia .

    Una de las cualidades de una mente pura .
  44. NIBBĀNA :
    Extinción ; liberación del sufrimiento ; realidad última ; lo incondicionado ( en sánscrito , nirvaṇa ) .
  45. PĀLI :
    Línea ; texto . Los textos que recogen la enseñanza del Buda ; el idioma de esos textos .

    Las evidencias históricas, lingüísticas y arqueológicas demuestran que el pāli era el idioma que verdaderamente se hablaba en el norte de la India en el tiempo del Buda o cercano a él .

    Los textos fueron traducidos posteriormente al sánscrito , que era un lenguaje exclusivamente literario .
  46. PAÑÑĀ :
    Sabiduría .

    El tercero de los tres entrenamientos que constituyen la práctica del Noble Sendero Óctuple ( ver ARIYA AṬṬHANGIKA MAGGA ) .

    • Hay tres clases de sabiduría :
    • Suta - mayā - paññā , sabiduría recibida ; .
    • Cintā - mayā - paññā , sabiduría obtenida por medio del análisis intelectual , y
    • Bhāvanā - mayá - paññā , sabiduría desarrollada por medio de la experiencia directa y personal .

    De las tres , tan sólo la última puede purificar totalmente la mente , y se cultiva con la práctica de Vipassanā-Bhāvanā .
  47. PAṬICCA SAMUPPADĀ :
    • La Cadena del Originación Dependiente;
    • Génesis causal; proceso, que comienza con la ignorancia , por el que seguimos causándonos sufrimiento a nosotros mismos.
  48. SAMĀDHI :
    • Concentración,
    • Control de la propia mente .
    • El segundo de los tres entrenamientos que constituyen la práctica del Noble Sendero Óctuple ( ver ARIYA
  49. AṬṬHANGIKA MAGGA .
    Cuando se cultiva como un fin en sí mismo, conduce a la obtención de los estados de absorción mental (Jhāna) , pero no proporciona la liberación total de la mente .
  50. SATI :SAMMĀ -
    Atención Recta.
  51. SAMPAJAÑÑA :
    Comprensión de la totalidad del fenómeno humano.

    Visión cabal de su naturaleza impermanente en el campo de las sensaciones .
  52. SAṂSĀRA :
    Ciclo del renacimiento, mundo condicionado, mundo de sufrimiento .
  53. SANGHA :
    Congregación;

    Comunidad de ariyas , es decir , aquellos que han experimentado el nibbāna ;

    Comunidad de monjes o monjas budistas , miembro del ariya sangha , bhikkhu - sangha o bhikkhunī - sangha .
  54. SANKHĀRA :
    Reacción mental;

    Condicionante mental .

    Uno de los cuatro y agregados o procesos de la mente , junto con Viññāṇa , Saññā y Vedarnā
  55. SANKHĀRA - UPEKKHĀ / SANKHĀRAUPEKKHĀ :
    Literalmente , ecuanimidad hacia los sankhāras.

    Un estado en la práctica de Vipassana subsiguiente a la experiencia de bhanga en el que las impurezas antiguas que permanecían dormidas en el inconsciente llegan al nivel superficial de la mente, manifestándose como sensaciones físicas .

    El meditador deja de crear sankhāras nuevos y posibilita la erradicación de los antiguos , manteniéndose ecuánime (upekkhā) ante esas sensaciones.

    Es de esta manera como el procedimiento conduce gradualmente a la erradicación de todos los sankhāras .
  56. SAÑÑĀ :
    • Percepción, reconocimiento .
    • Uno de los cuatro agregados o procesos mentales , junto con Vedanā .

    Ordinariamente , está condicionada por los sankhāras del pasado y por tanto , proporciona una imagen distorsionada de la realidad .

    • La práctica de Vipassana cambia saññā por paññā, la comprensión de la realidad tal y como es, convirtiéndose entonces en
    • Anicca-Aññā ,
    • Dukkha-Saññā ,
    • Anattā-Saññā ,
    • Asubha-Saññā,
    • Es decir ,
    • Percepción de la impermanencia ,
    • Percepción del sufrimiento ,
    • Percepción de la inexistencia de un yo permanente
    • Percepción de la naturaleza ilusoria de la belleza .
  57. Sammā - sati :
    Recta atención ,

    • Uno de los constituyentes del Noble Sendero Óctuple ( ver
    • ARIYA AṬṬHANGIKA MAGGA )
  58. ĀNAPANA-SATI:
    Atención a la respiración ,
  59. SATI :
    Atención .
  60. SATIPAṬṬHĀNA :
    Los fundamentos de la atención. Presenta cuatro aspectos interconectados entre sí

    • 1 ) Observación del cuerpo (Kāyānupassanā) ,
    • 2 ) observación de las sensaciones que surgen en el cuerpo (Vedanānupassanā)
    • 3 ) observación de la mente (Cittānupassanā)
    • 4 ) observación de los contenidos de la mente (Dhammānupassanā) .
    • Los cuatro están incluidos en la observación de las sensaciones
  61. SIDDHATTHA :
    Literalmente , “ uno que ha realizado su tarea ”. Nombre personal del Buda histórico ( en sánscrito , Siddhārtha ) .
  62. SĪLA:
    • Moralidad , abstención de acciones de obra y de palabra que causen daño a uno mismo y a los demás.
    • El primero de los tres entrenamientos que constituyen la práctica del Noble Sendero Óctuple ( ver ARIYA AṬṬHANGIKA MAGGA ) .
  63. SUTA-MAYĀ-PAÑÑĀ :
    Sabiduría recibida . Ver PAÑÑĀ .
  64. SUTTA :
    Sermón del Buda o de uno de sus principales discípulos
  65. TAṆHĀ :
    • Literalmente , ‘ sed ’ .
    • Incluye tanto el deseo como su contraimagen , que es la aversión.
    • El Buda identificó a Tanṇhā como la causa del sufrimiento en su primer sermón, “ El Sermón sobre la Puesta en Marcha de la Rueda del Dhamma ” ( Dhamma cakkappavattana Sutta ) . En la Cadena del Originación Dependiente , explicó que Tanṇhā se origina por la reacción a una sensación
  66. TATHĀGATA :
    • Literalmente “ así-ido ” o “ así-venido ” .
    • Alguien que ha alcanzado la realidad última recorriendo el camino de la realidad , es decir , una persona iluminada . Término con el que el Buda solía referirse a sí mismo .
  67. THERAVĀDA :
    • Literalmente , “ enseñanza de los mayores ” .
    • Las enseñanzas del Buda en la forma en que han sido conservadas en los países del sur asiático (Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos , Camboya). Se admite generalmente que es la forma más antigua de las enseñanzas .
  68. TIPIṬAKA :
    • Literalmente , “ tres cestos ” .
    • Las tres colecciones que constituyen las enseñanzas del Buda, a saber :
    • l ) Vinaya - piṭaka , colección de disciplina monástica ;
    • 2 ) Sutta - piṭaka , colección de sermones ;
    • 3 ) Abhidhamma - piṭaka , “ colección de la más alta enseñanza ” , es decir , exégesis sistemática filosófica del Dhamma.
  69. VEDANĀ :
    Sensación . Uno de los cuatro agregados o procesos mentales , junto con viññāṇa , saññā y sankhāra . El Buda afirmó que tiene tanto aspectos físicos como mentales , lo que convierte a Vedanā en un medio para observar la totalidad del cuerpo y de la mente . El Buda explicó en la “ Cadena de Originación Dependiente ” , que taṇhā , la causa del sufrimiento , se origina como una reacción a Vedanā ( cap . IV p . 42 ) . Aprendiendo a observar Vedanā , objetivamente es posible evitar cualquier reacción nueva de deseo o de aversión , y es posible experimentar directamente dentro de uno mismo la realidad de la impermanencia ( anicca ) . Esta experiencia es esencial para desarrollar el desapego que conduce a la liberación de la mente . Vedanānupassanā : observación de las sensaciones en el cuerpo . Ver SATIPAṬṬHĀNA .
  70. VIÑÑĀṆA :
    • Consciencia , cognición .
    • Uno de los cuatro agregados o procesos mentales , junto con Saññā , Vedanā y Sankhāra .
  71. VIPASSANĀ :
    • Introspección , visión cabal que purifica totalmente la mente .
    • Específicamente, es la visión cabal de la naturaleza impermanente de la mente y del cuerpo.
    • Vipassanā - bhāvanā: Desarrollo sistemático de la visión cabal por medio de la técnica de meditación que consiste en observar la realidad de uno mismo observando las sensaciones en el cuerpo .
  72. YATHĀ - BHUTĀ :
    "Tal y como es” . Realidad .
  73. YATHĀ-BHUTĀ-ÑĀṆA-DASSANA :
    Sabiduría que surge de observar la verdad tal y como es .
  74. DHAMMA
    • Ley de la naturaleza.
    • Enseñanza no religiosa de Buda, sin monopolio ni supremacía de su verdad.
    • Dudar, estudiar, experimentar.
  75. VERDAD
    La autoridad suprema la constituye la propia experiencia del conocimiento; no se debe aceptar nada basándose únicamente en la fe; debemos examinarlo todo para ver si es lógico, práctico y provechoso.
  76. NOBLE SENDERO ÓCTUPLE
    Camino para alcanzar el Nirvana
  77. AUTO OBSERVACIÓN
    Instrospección de las sensaciones con la calma del pensamiento
  78. KALAPA
    Las partículas surgen y desaparecen, entrando y saliendo de la existencia. Es la explicación de la impermanencia.
  79. VEDANA
    Sensaciones
  80. ANAPANNA
    Respiración natural
  81. VIPASSANA
    La atención plena de las sensaciones
  82. CITTA
    • Atención a las emociones y pensamientos que surjan.
    • Solo deja que los pensamientos vayan y vengan. No teaferre a ninguno y no los aleje.
  83. METTA
    Atención con amor en una persona querida, una persona neutral, una persona que no te gusta y, finalmente, todas las personas y, a su vez, les desea lo mejor.
  84. DHAMMA.
    Es considerado uno de los aspectos más esenciales de la práctica, una de las gemas triples, las otras dos son la SANGHA (comunidad) y el Buda.
  85. MEDITAR CAMINANDO
    Como con todos los tipos de meditación, mantenga la conciencia y la ecuanimidad. Observe las sensaciones de cada movimiento de sus pies y cuerpo y mantenga una mente equilibrada para estas sensaciones.
  86. LOS CINCO OBSTÁCULOS
    • Deseo de sentido (Kamacchanda)
    • Ira (Byapada)
    • Pereza y letargo (Thina-middha)
    • Agitación y preocupación (Uddhacca-kukkucca)
    • Escepticismo extremo (Vicikiccha)
  87. LOS CINCO AGREGADOS
    • No existe una entidad permanente en ninguno de los cinco agregados.
    • No existen sin el cuerpo y el cuerpo no existe sin los agregados.
    • Todos nuestros pensamientos y sensaciones son impermanentes, nuestras personalidades son transitorias, los sentimientos, las percepciones y la vida misma son impermanentes.
    • Materia (rupa)
    • Conciencia (vinnana)
    • Sensación (vedana)
    • Percepción y memoria (sanna)
    • Formaciones mentales (sankhara)
  88. CUATRO NOBLES VERDADES
    • La primera de estas verdades es que la existencia ordinaria es sufrimiento
    • La segundo es que el sufrimiento es causado por la ignorancia y el anhelo.
    • El tercero es que el sufrimiento puede ser eliminado.
    • La cuarta Noble Verdad es el camino y los medios para trascender el sufrimiento, que es El Noble Óctuple Sendero Medio .
  89. SIETE FACTORES DE LA ILUMINACIÓN
    • 1) Atención plena (sati) nos permite notar los objetos de la realidad y
    • 2) Investigación de fenómenos mentales (dhamma vicaya) cuando hacemos un esfuerzo para examinar y explorar sus características, vemos su naturaleza cambiante, inadecuada e impersonal.
    • 3) Energía (viriya) enfocadas para que nuestro interés no disminuya y no nos desviamos.
    • 4) Alegría (pīti) agregada a  nuestras aspiraciones espirituales para que no se convierta en una lucha constante
    • 5) Tranquilidad (passaddhi) nos ayuda a mantener el equilibrio frente a los diversos altibajos que inevitablemente encontraremos durante nuestro viaje.
    • 6) Concentración (samādhi) mantiene la atención
    • 7) Ecuanimidad (upekkhā) calma los pensamientos y las emociones disruptivas, lo que hace que la mente sea más clara y la meditación más fácil
  90. CUERPO Y MENTE
    El proceso físico va unido al proceso psíquico o mental
  91. LOS PROCESO DE LA MENTE
    • Consciencia (Viññāṇa),
    • Percepción (Sañña),
    • Sensación (vedarā)
    • Reacción (Saṅkhāra).
  92. CONCIENCIA
    Parte receptora de la mente
  93. PERCEPCIÓN
    Acto de pre reconocimiento
  94. SENSACIÓN
    Es la señal de que algo está ocurriendo
  95. REACCIÓN
    Respuesta de nuestra mente o cuerpo a la sensación
  96. YO
    La identidad continua de nuestra mente y cuerpo. Resume el yo fuí, yo soy, yo seré
  97. PERSONA REAL
    Buda comprendió que una persona no es una entidad acabada e inmutable sino un proceso que fluye a cada momento. Somos un flujo en marcha.
  98. IMPERMANENCIA.
    Las sensaciones, placenteras o desagradables, evolucionan, aparecen y desaparecen.
  99. SUFRIMIENTO
    Nadie nos hace sufrir, es nuestra mente la que nos hace sufrir.
  100. MALAS ACCIONES
    Dañan a otros pero también a nosotros mismos.
  101. CAUSA DEL SUFRIMIENTO
    Es la reacción la que nos hace sufrir, es el deseo o repulsión la que nos provoca el sufrimiento. Si permanecemos ecuánimes, sin reacción, a la sensación evitamos el sufrimiento
  102. ACCIONES MENTALES
    Nos afectan a nosotros y actúan en los demás
  103. AGREGADOS
    • Cuerpo
    • Conciencia
    • Percepción
    • Sensación
    • Reacción
  104. APEGOS
    • Deseo
    • Yo
    • Mío
    • Opiniones
    • Formalismos
  105. SUFRIMIENTO E IGNORANCIA
    Causa y efecto; la ignorancia de la impermanencia o fluir de nuestra propia naturaleza produce el sufrimiento.
  106. RAÍCES DEL SUFRIMIENTO
    Ignorancia, deseo y aversión son las raíces de nuestro sufrimiento.
  107. SILA
    La practica de la ética
  108. SAMADHI.
    Práctica de la concentración.
  109. PANNA
    Práctica de la sabiduría
  110. NOBLE SENDERO ÓCTUPLE
    • Recta palabra
    • Recta acción
    • Recto sustento
  111. RECTA PALABRA.
    • No mentir
    • No criticar
    • No groserias
    • No chismorreo
    • No importunar
  112. RECTA ACCIÓN
    • No matar
    • No robar
    • No sexo inadecuado
    • No intoxicante
  113. RECTO SUSTENTO.
    No debe infligir daño.
  114. RECTO ESFUERZO.
    Prestar atención a un objeto.
  115. RECTA ATENCIÓN
    El desvío de nuestro pensamiento nos aparta de la atención al objeto. Volver al objeto una y mil veces, pero con ecuanimidad.
  116. RECTA CONCENTRACIÓN
    Mantener la atención el máximo tiempo posible nos lleva a la recta concentración
  117. SEÑALES DE APEGO
    Si sientes decepción por los fallos y los triunfos te enorgullecen es que no te has desprendido de los apego.
  118. ACCIÓN Y RESULTADOS.
    No tenemos la opción de elegir los resultados peros sí de elegir las acciones.
  119. BHAVANA
    Ejercicios mentales para practicar el enfocar nuestro pensamientos en un objeto.
  120. ENFOQUE
    Aprender a enfocar, fijar y mantener la mente en un solo objeto. Incluso en los objetos más pequeños.
  121. SAMADHI
    • Entrenamiento de la atención.
    • Debe tener como núcleo un objeto que no nos produzca deseo o aversión y que lo podamos observar con ecuanimidad
  122. PANNA
    Entrenamiento de la sabiduría
  123. ANAPANA
    • Técnica para enfocar la mente en la respiración.
    • La atención plena en la respiración nos libera del deseo, aversión e ignorancia y frena la mente.
  124. ANAPANA
    Ejercitando la atención en la respiración, nos hacemos conscientes del momento actual. De esta manera, la respiración nos advierte de nuestros estados mentales y emociones y nos ayuda a empezar a tratar con ellos.
  125. DESVÍOS DE LA ATENCIÓN.
    Es natural y no debe impacientar, dejar pasar con ecuanimidad, la práctica nos permitirá mayores tiempos cada vez sin desviarnos.
  126. EGO FUERTE
    Una señal es la de minimizar a otras personas. Aprender a pensar en el otro. Reconocer que somos egoista y egocéntricos para desarrollar un amor verdadero al otro, para dar sin esperar nada a cambio.
  127. ERRADICAR LAS RAÍCES DEL MAL
    Solo con entrenamiento del Panna será posible.
  128. DESARROLLO DEL PANNA
    Con él encontraremos el camino entre la indulgencia y la autorepresión
  129. ENTRENAMIENTO DEL PANNA
    Con el recto pensamiento, que es mantener la atención sobre un objeto y la recta comprensión, que es lo que constituye la verdadera sabiduría.

    No basta con pensar en la verdad, debemos comprenderla por nosotros mismos, debemos ver las cosas tal y como son, no como parecen ser.
  130. CLASES DE SABIDURÍA
    • La sabiduría recibida, Suta maya panna,
    • La sabiduría intelectual, Cinta maya panna y
    • La sabiduría experimentadas, Bhavana maya panna
  131. LA VERDADERA SABIDURÍA
    Es la que es vivida y experimentada directamente dentro de uno mismo.
  132. VIPASSANA.
    Observación de la realidad dentro de uno mismo, tomando como objeto de atención nuestras propias sensaciones físicas.
  133. MENTE Y CUERPO
    • Ambos están relacionados íntimamente, las sensaciones físicas están relacionadas íntimamente con la mente y viceversa la mente transmite sensaciones físicas al cuerpo según sus estados. Los estados de la mente se reflejan en nuestra respiración.
    • Las sensaciones representan el cruce entre mente y cuerpo.
  134. RECORRIDO CORPORAL
    • Moviendo la atención por todo el cuerpo de la cabeza hacia los pies y de abajo hacia arriba sin buscar una sensación en particular, ni buscamos sus causas, solo observamos con ecuanimidad las sensaciones que van apareciendo.
    • Lo importante es estar consciente de la sensación que ocurre en cada momento en la parte del cuerpo en la que estamos enfocando la atención. Siempre un recorrido con orden y sin saltar de un sitio a otro.
  135. DISOLUCIÓN DE LAS SENSACIONES
    Las sensaciones intensas tienden a disolverse en otras más uniforme y sutiles y finalmente se convierten en meras vibraciones que surgen y desaparecen.
  136. ANICCA.
    Esta impermanencia y disolución es la realidad de la mente y la materia. La constatación de lo transitorio de las sensaciones nos muestra lo efímero de la naturaleza.
  137. ANATTA.
    No hay ningún yo real, ninguna entidad permanente
  138. DUKKA
    El apego a lo que realmente es impermanente, transitorio y que esta fuera de nuestro control es lo que nos genera sufrimiento
  139. SENSACIONES
    Observarlas sin reaccionar, con ecuanimidad, con la mente equilibrada.
  140. PROBLEMAS.
    Cuando nos surja un problema, mental o físico,de la índole que sea observarlo e identificar las sensaciones que aparecen con la mente equilibrada y ecuanimidad.
  141. INTERIOR DEL CUERPO.
    Tenemos que estar atento a lo que sucede en nuestro interior e igual que con las sensaciones exteriores permanecer ecuánimes
  142. OBSERVAR ACTIVIDAD MENTAL
    Pensamientos, emociones, conceptualización, etc. y, por lo tanto, gradualmente se ve menos influenciada por ellos.
  143. METAS
    • La primera es el aprendizaje de la técnica, como se hace y porqué
    • La segunda es su puesta en práctica
    • La tercera es la penetración, la utilización para desmenuzar las profundidades de la propia realidad.
  144. ERRADICAR LA AVERSIÓN/DESEO/IGNORANCIA
    • Observando las sensaciones desagradables sin reaccionar
    • Observando las sensaciones agradables sin reaccionar
    • Observando las sensaciones neutras sin reaccionar
  145. NIBBANA
    Es la erradicación del deseo, aversión e ignorancia.
  146. EMOCIÓN Y SENSACIÓN
    Toda emoción provoca una sensación, pero no trate de identificarlas o asociarlas. Son las dos caras de la misma moneda
  147. COMPASIÓN
    Es el deseo de servir a las gentes, ayudarles sin esperar nada y sin apego.
  148. PRISIÓN DE YO
    Mientras estemos preocupados por nuestras apetencias y miedos, por nuestra identidad, estaremos encerrados en el EGO.
  149. SENDERO.
    • De la recta comprensión
    • -> se deriva el recto pensamiento
    • -> se deriva la recta palabra
    • -> se deriva la recta acción
    • ->se deriva el recto sustento
    • ->se deriva el recto esfuerzo
    • ->se deriva la recta atención
    • ->se deriva la recta concentración
    • ->se deriva la recta sabiduría
    • ->se deriva la recta liberación
  150. PRACTICAR VIPASSANA
    Nos enseña que nadie mas que nosotros es responsable de nuestra felicidad o infelicidad.
  151. AVISOS DEL CUERPO
    Los cambios en la respiración y en las sensaciones nos alertan de reacciones negativas, antes de que se conviertan en problemáticas y observandolas nos permiten salir más fácilmente de la negatividad.

    Cualquier cosa que ocurra en la mente va acompañada de una sensación.
Author
hereza
ID
351323
Card Set
Tarjetas Vipassana V12
Description
Vocabulario y conceptos de Vipassana
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